短视频热门教程新媒体丨考研丨热点解析
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在中国城镇化和现代化进程中（常用于论述题，分析某一事件的社会背景），农村与城市除了经济发展水平、生活保障水平等物质和制度差异外，在生活方式和文化观念上也表现出了巨大的差异。随着城乡交流的增多，城市文化与乡村文化的二元对立不断碰撞。同时，由于媒介的存在，这种碰撞也进入了大众的视野并引发了热烈的讨论，其中相当一部分是对二者文化差异的讨论。本文基于对城乡文化分裂现象的研究，指出正是在这种二元文化分裂下，大众媒体往往只关注城市的视角，从而缺少乡村的声音。并解释了乡村文化能在快手上“看得见”的原因：（1）一种线上乡村文化身份正在形成；（2）短视频作为“媒体时刻”，让每一个普通人都能记录自己的生活，让生活的琐碎赋予意义； （3）这种“媒体时刻”以个体的力量打破了通过“媒体事件”和“媒体故事”所形成的城市对乡村的文化霸权。
文化主体性在大众媒体中尚未得到发声，大众媒体中的话语几乎都缺乏真正源于乡村的视角。正是这两点的共同作用，导致了城市中对乡村的某种粗犷想象。因此，本文梳理了“快手”作为短视频社交软件的崛起过程，并阐释了乡村文化为何能在快手上“现身”。
1.媒体技术观的主要理论渊源
城乡文化的差异，是文化在适应社会历史发展过程中产生的变迁所导致的。城乡文化差异表现在物质文化、制度文化、行为文化、精神文化四个方面。城乡协调过程中的文化冲突主要表现在：原有市民对新市民和农民工的歧视，新市民对城市的主人翁意识的缺失，引发各种社会矛盾和犯罪，削弱了城市的凝聚力和竞争力。赵霞把这种冲突产生的机理归结为文化惯性。文化惯性只有在社会转型时期才会显现出来，旧的社会秩序逐渐被打破，而新的社会秩序尚未建立，文化形势呈现出日益复杂的趋势。（新积累论）
道格拉斯·凯尔纳认为，“媒体故事与图像提供了符号、神话和资源，参与了当今世界许多地方为大多数人所共有的一种文化的形成”；媒体文化“通过支配闲暇时间、塑造政治观念和社会行为、为人们提供锻造自身身份的材料，推动了日常生活结构的形成。”（图像传播的意义可作讨论话题的升华部分）因此，通过分析新闻媒体、电视媒体、影视作品等大众传播媒介，可以理清中国当前社会对于城乡文化的看法。
电视节目与影视作品在处理城乡文化时，往往呈现出两种不同的城乡文化态度。万嘉怡在审视一档广为流传的城乡真人秀节目《蜕变》后，便提出了这样的质疑：该节目虽然采用半纪实的叙事方式，但需要从呈现“现实生活”还是“真实形象”的角度来考量。他认为，节目所采取的城市中心主义的媒体立场，只呈现了单一的城乡关系；同时，又存在着强化城乡冲突、建构不平等的城乡关系、刻意给城乡人物贴标签、将城乡贫富差距塑造成节目看点的媒体策略（媒体议程设置与媒体报道框架）。他也对这样的节目设置（议程设置）作出了尖锐的批评，指出城市主义的价值观和各种“城市故事”被抛弃，而现实世界被大众传播为我们构建的模拟环境所取代。 （学习老师的学术表达）但这背后是对城市文化的认可和对乡村文化的遮掩。
20世纪90年代以来影视作品中描写的乡村形象大致可以分为三种类型:一是作为传统社会的象征,二是乡村生活的文化认同,三是对未来乡村生活的想象。
商业媒体兴起后，以城市中产阶级文化视角为基础的大众媒体帮助塑造了城市的共同文化和身份认同；与此同时，乡村共同文化的主体性在大众媒体中并没有找到发声的渠道。大众媒体中的话语几乎都是城市视角下对乡村的想象快手如何花钱买热门，缺乏真正来自乡村的视角。（张慧瑜老师在非虚构写作讲座中提到了短视频或媒体报道中缺乏乡村视角的问题。那么如何让乡村说话呢？非虚构写作，尤其是乡村视角下的非虚构作品，表达的都是第一个视角的乡村。）正是这两者共同作用，才使得城市对乡村的简单粗暴的想象在人们心中逐渐稳定化、制度化。
2.快手崛起：自然状态下的快速发展
快手由北京快手科技有限公司开发，允许用户在快手上分享视频和图片，是目前最流行的四大短视频应用之一。近年来，移动短视频应用逐渐流行起来，这些应用允许用户在手机等移动终端上发布视频，还支持在线编辑、美颜、添加文字和音乐等功能。通过快手直接录制的视频有7秒和17秒两种时长，本地上传的视频可以更长。快手页面设置简单，首页只有“关注”、“发现”和“同城”三个板块。
创始人宿华曾说，“快手不会给任何人贴标签——它是给所有普通人的产品，而不是给某一小众的产品。”他对快手采取的是“不插手”的态度[5]。当然，在被问及农村用户占比高的问题时，宿华也认为这是“不插手”的结果——毕竟中国的农村人口还是占大多数的。事实上，正是这种不干预的方式，让快手的发展更加贴近大众。“花钱爆热门”的套路在快手上是不存在的。如果真想涨热度，只能靠视频内容——在一定程度上，这就像是自由竞争的“市场”，只要视频有趣，就会被认可。或者也可以说，这种“不插手”的态度，让视频用户以最自然的形式进入大众视野。
在中国城镇化和现代化进程中（常用于论述题，分析某一事件的社会背景），农村与城市除了经济发展水平、生活保障水平等物质和制度差异外，在生活方式和文化观念上也表现出了巨大的差异。随着城乡交流的增多，城市文化与乡村文化的二元对立不断碰撞。同时，由于媒介的存在，这种碰撞也进入了大众的视野并引发了热烈的讨论，其中相当一部分是对二者文化差异的讨论。本文基于对城乡文化分裂现象的研究，指出正是在这种二元文化分裂下，大众媒体往往只关注城市的视角，从而缺少乡村的声音。并解释了乡村文化能在快手上“看得见”的原因：（1）一种线上乡村文化身份正在形成；（2）短视频作为“媒体时刻”，让每一个普通人都能记录自己的生活，让生活的琐碎赋予意义； （3）这种“媒体时刻”以个体的力量打破了通过“媒体事件”和“媒体故事”所形成的城市对乡村的文化霸权。
3、走进都市人的视野：《残酷底层的故事》还是《底层的残酷想象》？
不过，给“自然形态”一个平台，并不代表所有人都会喜欢——毕竟让来自不同社会文化背景的人们在同一个平台上以最自然的状态发声，会无意间造成文化摩擦和文化冲突。
2016年6月，X博士在其官方微信公众号上发表了一篇题为《底层的残酷故事：一款中国农村的视频软件》的文章，将短视频应用快手曝光在公众面前。在这篇文章中，他指出了快手平台上各种令人担忧的现象：人们为了博取关注而自虐、孩子过早接触不良的社会风气，甚至家长想以此作为卖点来提高知名度。很快这篇文章在微信上疯传，大家的评论让人瞠目结舌。随后，快手的创业经历、平台红人MC天佑等成为媒体争相报道的对象，快手被网信办约谈等负面新闻也接踵而至，甚至被贴上“低俗”、“慈善骗局发源地”的标签。（案例）
快手平台真的这么差吗？转发文章的绝大多数人都不是快手用户，但这篇让人惊讶甚至不舒服的文章确实很吸引眼球。但是否还有另一种可能：就像我们之前讨论过的城乡阶级想象一样，这种对快手的“污名化”（stigma，戈夫曼在作品《污名化》中提出）也只是我们的想象？
就像之前各类大众媒体塑造的乡村印象一样，城市人一方面对乡下人抱有居高临下的姿态，另一方面又对乡村抱有不切实际的自然主义幻想。城市人看待乡村时，这种暧昧交织的情感始终存在，无法完全区分。这次，X博士在面对“快手”这一文化现象时，也采用了一些大众媒体之前采用的视角：为城市中产阶级寻找卖点。显然，为了制造更强的文化冲击力，城市文化与乡村文化的分化被刻意放大和强化，而快手有选择地、有目的地呈现，以说明城市与乡村的文化差距，这在一定程度上强化了差异与冲突。（累积表达）
城市网民之所以感到震惊甚至愤怒，正是因为他们早已习惯了大众媒体此前灌输给他们的“暧昧情绪”，直到遇到了X博士的文章，这些“高尚的城市人”才恍然意识到自己与村民之间的文化鸿沟或许无法弥合，于是采取厌恶、排斥的态度来捍卫自己的不同文化，而不是进一步去了解和验证。
所以在这里，我们其实应该反思的，不仅仅是“底层故事”是否残酷，而是我们对乡村的想象，是否还继承了以前那种理想主义与精英主义混杂，又带着冷漠排斥的特征？（简而言之，是精英与大众的文化冲突，是选择高雅还是低俗？）
四、乡村文化认同的形成
1.乡村文化认同的形成：“不鄙视”
为了进一步了解快手平台上的真实生态，笔者决定亲自成为一名快手用户。但遗憾的是，当笔者开始使用快手时，似乎快手已经被《残忍》这篇文章影响了。有摄影师在封面上加上了这样的文字：“不嫌弃农村人”、“你会嫌弃吗？”……“不嫌弃”已经成为一个很常见的词。对此，笔者认为，《残忍》这篇文章虽然给快手用户带来了污名化，但另一方面也为用户提供了一种“他者”的视角，让摄影师感受到来自一个可能与自己文化不同的人的目光和观察。
在此基础上，笔者还注意到，在具有明显乡村特色（如建筑景观基本为方形或装修较为简朴）的视频评论中，往往没有出现攻击性的内容，多为支持、鼓励类的评论，相似度较高，给人一种和谐的景象；这与微博评论中意见分歧较大的现象不同。
一种可能的解释是，曾经在农村生活过的用户对乡村景观和文化有亲近感；而来自“不同文化”的“他者”的审视加深了群体内部的凝聚力，因此在一定程度上提供了线上重新形成具有共同文化的社区的可能性。（农村人物在仪式感的引导下形成想象的共同体，即快手短视频）虽然这种趋势还不足以在线上重建曾经紧密联系的乡村社区，但在与微博对比的过程中，我们似乎看到了形成乡村文化认同的趋势。
2.快手视频类型多样
由于快手这个视频平台就像是一个自由竞争的“市场”，不存在超越竞争机制的“捷径”（比如部分平台付费获取热门），所以快手上的拍摄者只能通过视频本身的“有趣度”来获取人气，一定程度上遵循着优胜劣汰的丛林法则。下面我会尝试对现在我们看到的快手视频做一个简单的分类。值得注意的是，每一条视频可能对应不止一个类别，但又具备多个类别的特点。但总体来说，我们可以将其归纳为七个标签：
第一，娱乐化。
第二，好奇心导向。
三是技能导向。
第四，工作导向。很多摄影师在视频中展示自己的工作过程快手如何花钱买热门，比如修车、搬运水泥或者砖头。有意思的是，发布这类视频的摄影师往往都是女性，拍摄主题往往是完成体力劳动的过程。这引发了一个很有意思的讨论，即：一些传统的性别观念是否在这里被打破了？一个能干粗活的女人在传统观念里似乎不配处于精致的位置，但在快手平台上，她的努力和能力却得到了不少的赞誉。当然，这里的一些评论明显带有大男子主义的调侃，但有人愿意看这些视频并给予称赞，似乎已经让原来的观念有所改善。
第五，日常生活导向。这些摄影师把目光聚焦在日常生活的琐碎，并在拍摄过程中赋予这些日常细节以意义；而一些观众则会在视频下方留下祝福——来来回回的凝视让他们的日常生活更有意义。
第六，情感导向。
第七，城市导向。
5. 讨论：自媒体短视频作为“媒体时刻”
在从“媒体事件”到“媒体故事”的转变中，我们似乎看到了媒体话语从国家向市场的转变，商业媒体塑造的“媒体故事”解构了占主导地位的国家媒体话语体系，并逐渐开始关注日常生活。
在这里作者希望赋予短视频一个新的意义，即“媒体时刻”。通过这些“媒体时刻”，人们可以重新审视自己和他人生活中一些可能没有意义的时刻。在这个过程中，“意义”的定义不再由国家或市场完成，而是交给完全独立的个体。在每一个“媒体时刻”，个体可以重新审视自己的日常生活，并通过这种凝视，赋予这些时刻意义。
乡村生活在方方面面都有着非常明显的特征。在建筑景观方面，低矮的平房、乡间小路、农牧业工具等都成为了乡村身份的表征。观者看到这些画面，就能清晰地意识到这是一幅来自乡村的图像。但至于为什么快手上有着不同于其他更加城市化的社交平台的互动氛围呢？笔者认为，这个问题的解释有两种：一是这些具有乡村特征的图像调动了其他来自农村的用户的生活记忆，从而唤起了一种深厚的情感联结；二是来自于过去的“污名化”。《残酷》一文对快手平台上的各种现象都持批判态度，这种他人的视角促进了快手用户群体之间的凝聚力。
在一次次观看、点赞、转发、评论“媒体时刻”的过程中，人们形成了对某一事物意义的共同认知。这种文化身份的塑造过程超越了政府和市场导向的“媒体事件”和“媒体故事”，一定程度上打破了城市对乡村的阶级想象和文化霸权。（吴京老师的学术表达力好强大，我崇拜他！）
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