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概括

本研究采用民族志研究方法探讨深度媒体化背景下网民短视频观看行为的媒介实践意义。 研究发现，当观看视频成为日常生活中的媒介实践时，具有三层含义：一是短视频媒介实践的主体是“平台集体”，观看短视频颠覆了传统文化体系的终端接受行为。 。 设置打破了“制作-文本-受众”的线性流程结构； 其次，观看短视频的媒体实践表现为参与性文化，将“刷手机”的行为置于“观看”的行为之前，说明这种行为是一种选择变得更加自由的特殊参与方式。 第三，观看短视频的连接动作的本质是沟通练习。 分享短视频作为一种新的社交方式，蕴藏着评价模式。 媒介实践的最终形式是文化实践。 观看短视频的媒体实践不仅改变了文化形态，也改变了人类的交流方式。

问题陈述

移动通信的发展为媒体体现创造了条件，也给媒体内容的生产和接收带来了巨大的变化。 近年来，随着抖音、快手、哔哩哔哩等互联网平台的崛起，UGC、PUGC等产业化运营、多元化生产，掀起了短视频产品的消费热潮。 当前的媒体革命是欧洲学者所说的“深度媒体化”进程的体现。 库尔德利用“媒体实践”来涵盖人们使用媒体的实践和习惯。 在他看来，媒体已经直接进入人们日常生活的实践领域。 媒体的技术和系统与日常情境中的行为习惯相结合。 这些习惯在多次交织、反复实践中变得稳定，构建出新的生活方式。 “用户的交流行为和身体行为之间的界限正在变得模糊，不同行为者的实践越来越与数字媒体纠缠在一起。” 目前，关注微信视频号、观看抖音、快手等已成为流行的信息获取方式。 渐渐地，观看短视频的行为开始成为我们日常生活的一部分。 “媒体怎么办？” 这个媒体社会学问题已经开始浮出水面。

我们注意到，媒介社会学理论关注的焦点是“媒介给社会带来了什么改变”​​，而这个命题的子命题正是“人们用媒介做了什么”。 当浏览手机、观看短视频成为人们新的“习惯”时，持久的气质系统开始形成。 习惯是实践和再生产的产生和结构原则。 它可以产生实践，而实践往往会再现形成习惯的客观条件。 也就是说，实践具有繁殖效应。 人们日常生活中的媒体消费和媒体管理呈现出多样性和复杂性，并在深度媒体化阶段逐渐转化为社会行为。 那么为什么短视频观看会成为一种媒体实践呢？ 短视频用户的刷屏行为揭示了怎样的主体存在？ 其连接动作的本质是什么？ 本研究通过观察网民短视频消费心理状态，区分不同媒介行为、媒介使用行为和媒介行为，试图把握“网民用媒介做什么”这一媒介化社会命题的线索。 观看短视频作为一种媒体实践的受众-用户行为的意义尚未得到有效揭示，因此非常值得探索。 通过研究这种行为背后的本质，我们可以看到社会发展的新趋势、新趋势以及它们所隐含的新文化镜像。

文献综述及理论基础

上世纪中叶以来，哈贝马斯、吉登斯、布迪厄等西方社会学家注重从实践理性的角度研究社会问题。 进入21世纪，西方社会学再次迎来“实践转向”，出现了T.沙茨基、A.雷克维茨和B.拉图尔等学者。 等待着一批更加活跃的新学者。 他们的研究凸显了“实践转向”，推动了消费者社会学、媒体社会学、组织行为等研究领域实践范式的兴起。 随着数字技术的广泛应用，当今社会已进入“深度媒体化”阶段。 媒介实践是深度媒介化时代的现实体现。 对此的研究也被称为媒介研究的实践范式。 其领军人物是英国学者尼克·库尔里(Nick Couldry)。 在2004年题为《媒体实践的理论阐述》的论文中，库德利首次尝试将实践理论引入媒体研究领域。 至于什么是实践范式，库尔德利指出，简而言之，有两种：一是以媒介为导向的各类实践的研究；二是对实践范式的研究。 二是研究以媒介为导向的实践对其他实践的约束机制。 对于所谓的面向媒介的实践类型研究，他认为“实践理论的价值在于它提出了一些关于人们行为与媒介之间关系的开放性问题”。 库尔德利更重视的实践领域是观众。 一方面，即媒体消费端的媒体实践。 他认为，在同一场景中，还需要区分各种参与者与媒体相关的不同行为目的，并看到人们参与足球比赛的做法有多种类型（从球迷到家庭互动到社区中心或酒吧的团体团结，甚至只是改变正在做的事情等）。 德国社会学家诺伯特·埃利亚斯认为，社会科学的大多数问题都源于将个人视为一个离散的实体——要么是具体化的行动者，要么是他们自己。 。 埃利亚斯认为，个人永远不能脱离社会。 欧文·戈夫曼将自我和个人身份与社会情境联系起来，他认为社会情境创造了个体。

安德烈亚斯·赫普指出，“从某种意义上说，我们正朝着要求越来越高的媒体化研究的方向前进，即对受众进行更仔细的审视。 当 T. Witschge 详细阐述政治媒体化的概念时，她指出“观众通常仍然是一个隐藏的演员，或者更好的是，一个非演员”。 她相信观众也可以。 在调解过程中充当“主动干扰者”。 K.施罗德认为，“个人实践可能会聚合成累积的集体力量，塑造媒体机构和媒体格局及其与其他社会领域的相互关系。” 索尼娅·利文斯通（S.Livingstone）也认为“观众的生活经历很大程度上是无形的”。 赫普关注深度媒体化时代的个人干预和自我重新定位问题。 由此可见，西方学者从宏观层面关注数字传播时代媒介对个体的影响，以及个体使用媒介的意义。 对个人受众（用户）的重视凸显了实践研究的转变。

在我国，短视频用户行为的相关研究普遍较小且碎片化怎样买快手评论赞，主要集中在用户心理、使用行为、话语表达等领域。 相关研究的主要重点有： 1、短视频用户使用心理研究。 有论文探讨短视频用户在观看短视频过程中的心理变化，了解受众对短视频内容的态度以及传播中使用满意度的心理特征。 例如，王思雨和路遥分析了短视频用户的使用偏好，发现用户更喜欢功能强大、内容优质的短视频。 短视频制作机构提高用户粘性的渠道是不断生成优质内容。 李惠民和彭其林对用户态度的研究发现了影响因素。 这些研究触及了一些基本特征，但尚未见深入的用户心理研究。 2、短视频用户使用行为研究。 相关研究主要集中在对用户的习惯、态度、情绪等进行具体考察。例如，李知银以“快手”短视频用户社交行为的参与程度和水平为研究对象，运用三交互、互惠、共同语言等社会资本因素以及感知收益和感知成本这两个社会交换因素作为研究变量。 研究发现，互动、互惠、共同语言、感知利益显着正向影响用户社会行为参与的程度和水平。 本研究从微观层面回答了个体媒体实践活动的规律。 张星、吴悠等人基于社会技术理论构建模型，研究影响男性和女性移动短视频用户浏览行为和创作行为的因素。 该研究揭示了影响用户行为的因素。 3、短视频用户互动机制研究。 吴跃文的研究表明，用户交互过程中产生的正向情感能量是短视频用户交互的驱动力。 用户在虚拟空间建立互动仪式，通过长期互动成为短视频制作者的粉丝群体； 短视频用户互动程度是衡量短视频传播质量的首要标准。 陈一新从准社会互动理论的角度分析了短视频用户进行准社会互动的动机。 一方面，短视频用户在准社交互动中建立社交关系，获得社会资本，增加用户之间的“社交接近度”。 另一方面，短视频用户在准社会交往过程中形成身份和社会认同，但同时也产生了异常的攻击和偏见心理。 纵观这些研究，都集中在对某些特定平台的用户进行微观层面的研究，很少关注短视频改变了人们什么以及人们用短视频做了什么。 因此，相关研究一直停留在表层结构，深度中介化。 在这个时代，用户媒体实践的具体特征尚未得到系统阐述。

研究方法

本研究采用民族志研究方法，采用参与观察和深度访谈的方式观察短视频观看群体的生活和行为。 2021年6月至2022年3月，作者对95名短视频用户进行了近一年的参与式观察。 每次观察时间均集中在刷屏活跃期怎样买快手评论赞，持续一小时，记录转发、评论、关注、收藏。 等互动，记录他们使用短视频行为的主要倾向，从群体文化内部研究和解读文化的意义和行为，提供其意义体系和行为习惯的研究成果。 包括观察评价日常生活中观看短视频的场所和影响等，最终形成近30万字的观察笔记。

同时采用了“深度访谈”的方法。 深度访谈是研究对话的一种，是研究人员通过口头对话从被研究者那里收集（或“构建”）第一手信息的研究方法。 对于本研究来说，该方法可以获得更全面、直观的信息。 本文共选取了28位具有代表性的短视频用户进行深度访谈。 受访者包括在校学生、教师、公务员、媒体策划人员、企业营销总监、快递员、外卖员、游戏公司员工、全职家庭主妇、自由职业者等。 职业和其他职业群体。 从年龄来看，2000年及以后出生的受访者有9人，1996-1999年出生的受访者有4人，1995年及以前出生的受访者有15人。 从性别来看，女性受访者15人，男性受访者13人。 从地域分布来看，受访者的家乡和现住地共覆盖9个省份，包括上海、广州等一线城市，以及相对偏远的二三线城市。 从职业来看，受访者包括10名学生和18名从事不同行业的工程师、教师、护士、企业员工等。 从观看短视频的用户类型来看，我们将观看短视频的用户分为四类：每天多次观看短视频的观众为9人（标记为1）； 偶尔观看短视频的观众（标记为1）2），10人； 偶尔拍摄短视频的普通用户（标记为4），9人； 创作短视频并拥有自己的运营账号的从业者（标记为3），本文的研究对象主要是普通用户，他们有观看短视频的习惯，因此这类专业视频工作者不纳入访谈范围。 受访者具体信息见表1（信息统计时间为2021年3月）。

基于上述定性分析，本文主要探讨以下问题：用户在观看短视频的过程中如何通过点赞、转发、收藏、关注等方式与他人进行互动？ 视频运营者如何通过拍摄和呈现自己的生活来构建社会行为？ 短视频内容会影响人们的现实生活吗？ 用户是否会参考短视频内容来模仿、学习、购买相关产品？

研究发现

（一）短视频媒体实践主体仍属于“平台集体”

新媒体时代，媒体实践主体是平台和用户。 平台的媒体实践主要包括算法管理、内容制作、协议准备、代码交易等，以实现流量最大化。 用户主体包括作为生产者的用户和作为接收者的用户。 前者如网红、UGC、UP主等，后者可以简化为接收信息的手机用户。 手机用户的媒体实践主要体现在社交互动和媒体消费上，也可分为被动接受和主动实践。 所谓被动接受，是指用户从大众传播中继承下来的未转化的部分。 这是大众传播时代被动接受信息惯性的结果。 主动实践是指用户的“搜索”和“参与”行为。 在移动终端上，用户主体行为是一个复杂的混合主体，既有被动成分，也有主动成分。 这里我们不妨称之为“观众-用户混合主题”。

研究发现，新媒体时代的用户与传统媒体时代的受众既有联系，又有不同。 社交媒体时代，受众变成了用户，每一个短视频用户都理所当然地拥有主体资格。 然而，平台传播的现实决定了它们并不天然具有独立的地位和主体性。 赫普将用户称为“新形象”的演员群体，并将他们带回到拉图尔的“演员网络”概念中来审视他们。 这些参与者是移动的，赫普使用了术语“平台集体”（platform Collective）。 集体），这是一个抽象的群体概念。 “平台集体是围绕数字平台形成的群体的肖像。” 这些集群是在人类实践（在线购买或在线媒体消费的实践）中构建的，这些实践基于共同的关联框架（品味），并由平台在特定的参与者群体中进行调解。 正是在这个意义上，它们构成了图像。 然而，构成这些集体肖像基础的个人用户通常不知道他们属于一个群体，并且不形成一个共享的“我们”。 库尔德利和赫普进一步将这些群体描述为“没有社群主义的集体”。 它们可以用“递归包含”程序推论来表示：这些集体形成所基于的偏好、购买决策和选择代表了算法集体形成所沿着的连续数据流。 这导致了狭窄的递归循环，其中个人和群体被“反复重新指定”。 作为模糊群体的成员，用户常常感觉自己作为主体而存在。

调查发现，绝大多数用户认为自己可以自由选择短视频应用，不受时间、地点、内容的限制。 “我感觉想看什么内容就可以看什么。看短视频的时候，想开弹幕就开，想评论就评论。” (F12) 大多数用户会觉得自己获得了主导地位，却不知道自己已经被平台算法控制了。 所谓自由，其实就是算法控制下的自由。 “我喜欢美妆短视频，关注了十几条美妆短视频。 另外，我也喜欢旅游短视频，也关注了十几个旅游短视频账号。 我对其他人不太感兴趣。 也许在将来。 我的兴趣会改变。”(F20)“至于我的其他爱好，我一直很喜欢陈赫，他很幽默，风趣，脸皮厚，呵呵。”(F14)从兴趣爱好来看，视频似乎可以满足不同用户的需求。

目前这种类型的集群主要是平台相关的，不同的平台会生成不同的集群。 显然，平台集体受制于平台算法。 也就是说，平台内容以平台集体为基础，不仅要寻找兴趣的“最大公约数”，还要满足个体的兴趣需求。 尽管平台集体安排了相同的内容，但每个人都会觉得这是自己喜欢的，因此，他们会觉得这是自己“自己”的个人行为。 “我知道平台会有推荐内容，但毕竟是我的选择，所以没有什么错。” (F11)

短视频用户信息接受过程中，实践主体具体表现在哪些方面？ 在接收端，实践的主体不断在观众和使用者两个角色之间跳跃。 作为受众，他们通常会在“你传播什么，我接受”的传播结构中等待安排，这在很多情况下是任意的。 这种情况与大众传播的受众角色非常相似。 文化研究学者John Fiske & J. Hartley的受众研究除了关注受众的基本特征、规模、购买力、社会经济地位、主观意见和态度外，还关注受众之间的关系。 他们发现了传统受众研究的局限性，认为要全面研究受众，需要从发送者与接收者的互动关系入手。 然而Web 2.0技术的普及打破了传播者编码与受众解码的不对称性，让接收主体在从受众跨越到用户的过程中在实践中拥有相对主动权。

费斯克认为，观众具有“游牧主体性”，“人民、大众、大众力量是一组不断变化的社会效忠和归属。观众在“游牧主体性”中游走于如此复杂的社会关系之中时产生，并根据当时的需要，重新调整其社会效忠和归属，进入不同的群众阶层。” 他们“作为积极的行动者而不是顺从的主体在不同的社会类别之间穿梭”。 作为一个平台集体，短视频的消费者也具有游牧的主体性。 每个用户虽然都是平台集体的一员，但他们并不认为自己是平台培养出来的。 相反，他们觉得可以用短视频“耍花招”，这恰恰是“游牧主体性”的体现。 “有时候我发现有趣的短视频，分享给很多朋友，然后朋友圈就会热闹，就会有讨论，人们就会参与弹幕、评论等。” (F17) 当用户看到很多人评论视频内容时，会意识到自己是公众的一员，代表“大众力量”参与公共空间并发表意见。

（二）观看短视频的媒体实践表现为参与文化

深度媒体化阶段的社会特征表现在平台端对数据、数字基础设施和算法技术的应用，而在用户端则是国家媒体的实践，在中国具体以网红直播为代表、MCN、UGC等国家媒体的实践不可能是一个孤立的传播者的行为，而必然会影响和影响传播活动的另一端——接受者的反应。 作为信息接受者，短视频消费者的媒体实践必然有其特殊性，这些特殊性最直接地体现在参与行为上。 观看短视频是手机用户的媒体消费行为。 “媒介消费涵盖媒介接触、使用和评价的行为……关键要素包括：（1）接触，即消费者根据自身情况，接触媒介的方式和特点等； （二）使用情况，即根据消费者使用媒体的接触情况、过程、内容和方式； (3)评价，即根据使用情况，消费者对媒体消费及其对未来消费的影响的评价。 “与大众不同，传播时代的媒体消费，短视频这种特殊的媒体消费，是伴随着文化参与的。

1、用户短视频媒体实践

你用媒体做什么，是考察短视频用户媒体实践的起点。 实践转向意味着我们要追求用户的日常行为和媒体相关的实践，这些与文本无关。 看短视频已经成为一种重复行为。 这种习惯往往是稳定的，并且有别于其他社会行为。 “我看短视频就像其他人看股票涨跌一样。 我每天都会打开它们并观看它们。” (F5) “我一般在吃午饭的时候看，或者坐地铁的时候看，或者……在车上或者睡觉前看短视频。 我每天都有固定的时间看短视频。” (F2) 由于数字内容的开放性，只要我们愿意，我们可以无休止地观看视频内容。 它就像一个无底洞，提供源源不断的信息内容。 综合来看，用户观看短视频的参与行为一般分为以下类型：

(1) 搜索（或过滤）

网络搜索实践是一个复合概念，它包括搜索行为、搜索能力和搜索习惯的养成。 在前互联网时代，远方的新闻只能通过看电视、浏览新闻等媒体消费来获取。 在这个过程中，搜索和过滤信息是比较简单的。 然而，在网络社会中，识别信息的能力变得很重要。 主要有两个原因。 一是网络空间海量信息传播造成的信息过载。 二是海量信息中同质内容过多，部分内容也是自组织的。 矛盾的。 马修·欣德曼说：“就自己而言，互联网用户发现自己过去知道的内容只有两种方式。一种是通过浏览已知网站来发现；另一种是依靠搜索工具来发现。”因为短视频可以在最短的时间内、最准确地获取我想要了解的信息。 如果我想了解什么，我可以直接在短视频搜索栏中搜索，而无需花时间看电视。 ” (F23) 由于海量的在线数据库和内容获取的开放习惯，用户的在线搜索越来越成为一种程式化的习惯。“比如，如果你需要烫发，你会习惯性地去互联网查看可用的款式，然后比较可用的发型。

形状比较好。 （F21）由于短视频数据库规模庞大，给用户过滤信息带来了很大的挑战，不得不花费大量的精力来处理“远方信息”的烦恼。 “当我需要学习一些新知识时，我会搜索相关内容。 比如我发现有三五个博主在谈论这个事情。 经过一段时间的观察，我认为他们两个很擅长谈论这件事。 我就跟着这两个人，把另外三个人给踢出去，就这样了。 比如我前期买了一个无反光镜镜头。 当时我就在两三个镜头之间徘徊。 我不知道该买哪一个。 于是我在抖音上看了很多分析视频，最后选了一个和镜头相符的。 我的预算和审美。 ” (F27) 此外，短视频内容多由自媒体用户上传，内容质量参差不齐。 对于用户来说，内容控制和筛选的负担变得更重。